جنبش راه سبز - خبرنامه

شبی بر نشست از فلک در گذشت
رتبه ۱۷۳ از میان ۱۷۸ کشور جهان، سهم ایران در آزادی اقتصادی شد
ملاقات علیزاده‌طباطبایی با حسین نورانی‌نژاد
ناطق نوری: دموکراسی ابزار لازم دارد و ابزار آن، حزب است
عضو هیئت علمی دانشگاه امیرکبیر: پرونده سه هزار بورسیه کمتر از فساد سه هزار میلیاردی نیست
محمد توسلی: مرحوم سحابی همواره از روش‌های افراطی پرهیز داشت
توضیحات دادستان زاهدان درباره «دانایی‌فر»
اعتراض علما به مطلب “توهین‌آمیز” خبرگزاری فارس درباره پیامبران
منتجب‌نیا: دولت برای رفع حصر گام‌ بلندی برداشته، اما توفیق صددرصد نیافته است
نرگس محمدی: به اتهامات جدیدی که از آنها بی خبرم متهم شده‌ام

Posted: 31 May 2014 11:30 AM PDT

عبدالکریم سروش

زبان تصویری و رؤیایی قرآن، آشکارا دنباله زبان تصویری و رؤیایی تجربه معراج است و معاد قرآن نیز بسط معادِ معراج است.

محمّد(ص): راوی رویاهای رسولانه (۵)

***

به نام خدا

در چهار پاره ی پیشین، مفصّلاً و منفصلاً، سرشت رویایی و دیداری و شنیداری وحی محمّدی را به قدر طاقت، مبیَّن و مبرهَن کردم و نشان دادم که قرآن، روایت رؤیاهای رسول گرامی اسلام است. گویی وی ناظری و مخبری است که شرح مشاهدات خود را برای ما باز می گوید، و در این واگویی، گاه گوینده است و گاه شنونده؛ گاه به خود خطاب می کند و گاه به دیگران؛ گاه از خود فاصله می گیرد و گاه در خود فرو می رود؛ گاه شورمندانه و بلیغ سخن می گوید، گاه سرد و ملولانه؛ گاه در اوج است و گاه در فرود؛ گاه از تاریخ و طبیعت فراتر می رود، گاه جامه ی زبان و علیّت را بر زبان و تجربه ی خویش فرومی پوشاند؛ گاه پریشان می گوید و گاه منظوم؛ گاه کشف عرفانی دارد، گاه "خطای علمی". و در همه ی این احوال، هم مؤیَّد به روح قدسی است، هم مقیَّد به قیود بشری.

رؤیای او به زبان عرفی بیان می شود، اما نیازمند خوابگزاری است و این خوابگزاری گرچه شبیه تأویل است، اما همان نیست و آنان که تن به تأویل داده اند و دست از ظاهر کلام برداشته اند، ناخواسته به خوابگزاری نزدیک شده اند. لذا گرچه قرآن را «کلام الله» می خوانند، عنوان «خوابنامه محمّد (ص)» بر آن صادقتر است. و اگر واژه ی خواب ، گران می نماید، می توان آن را «مکاشفات محمّد (ص)» هم نامید.

باری، محوریت با محمّد (ص) است و رؤیاها و تجربه‌ها و گزارش‌های او. و هم بدین سبب است که شخص پیامبر نقطه ی پرگار نبوّت و کانون دایره ی دیانت است. با اوست که حادثه ی وحی، سامان و پایان می پذیرد، و محدوده ی طاقت و معرفت و سقف پرواز خیال و خرد اوست که دامنه و دایره و عمق و ارتفاع رسالت را تعیّن می بخشد. و در آینه ی خیال او و از روزن رؤیای اوست که خدا چون سلطانی بر تخت نشسته است و تختش بر آب ایستاده است و هشت فرشته آن را بر دوش می کشند، کرسی او به وسعت آسمان و زمین است و فرشتگان با دو بال و سه بال و چهار بال، میان آسمان و زمین رفت و آمد می کنند، شهاب‌ها دیوان را فرو می کوبند؛ یک جا فرشتگان به بهشتیان خوش آمد می گویند، و جای دیگر به شکنجه ی دوزخیان مشغول اند. در دل آتش گیاهی می روید که شکوفه‌هایش چون کلّه ی شیاطین است. ذرّات عالم تسبیح خدا می گویند، رعد و برق به ستایش او مشغولند؛ کتاب قرآن، همراه با ترازو و آهن و جانوران از آسمان به زمین می آید، اسراییلیان مسخ می شوند و به شکل بوزینه و خوک درمی آیند، نوح نهصد سال عمر می کند، مردگان سر از خاک برمی دارند، بهشتیان در خیمه‌ها با حوریانِ همیشه باکره درمی آمیزند، موز و انار و خرما می خورند و جام‌های شراب مبادله می کنند، و گنهکاران پیراهنی از روغن داغ بر تن دارند و در آتش پوست می اندازند.

نیز در آینه ی خیال و روزن رؤیای اوست که در فجر آفرینش و طلوع تاریخ، فرشتگان بر آدم سجده می برند، و ابلیس گردنکشی می کند و آدم را می فریبد و از بهشت بیرون می کند. دو فرزند آدم با هم درمی آویزند و یکی دیگری را می کشد؛ و تاریخ با برادر کشی آغاز میشود. تاریخ که به پایان می رسد، خورشید تاریک می شود، دریاها آتش می گیرند و زمین به لرزه می افتد و کوه‌ها بر باد می روند و جهان چون دشتی هموار می شود، وحوش برمی خیزند و آدمیان صف در صف می ایستند و روح و ملائک پروازی پنجاه هزار ساله را آغاز می کنند تا خود را به خدا برسانند.

در جهانی چنین رؤیایی و تصویری و اسطوره‌ای و بی‌کران و بی‌زمان و بی‌علیّت است که خیال محمّد(ص) گردش می کند و ما را با خود به گردش می برد. تاریک شدن خورشید و پرواز پنجاه هزار ساله فرشتگان و بر تخت نشستن خدا و ... کنایه از امور «دیگر» نیستند، بلکه عین مَشاهد و مناظر رؤیایی رسول اسلام اند و چنان اند که او دیده و آزموده و چشیده و شنیده و با زبانی تهی از کنایه‌های کژتاب با ما در میان نهاده و ما را شریک اذواق و معاشر بزم مثالین خود کرده است.

در این دیدن‌ها و شنیدن ها، خرد و خیال رسول فعّال اند و بر کشف‌های بی‌صورت او، صورت زبان و زمان و مکان می بندند، و بر هسته ی بصیرت‌های او پوسته‌های اعراض می تنند، و جامه ی تاریخ و طبیعت می پوشانند. دریدن این پوسته‌ها و برداشتن ماسکها و صورتک ها، و عریان کردن هسته ها، وظیفه ی خوابگزاران و خدمت گزارانی است که پس از رسول علیه السّلام درمی رسند و ساقی وار دماغ روحانیان را تر وشبستان‌شان را منوّر می کنند:

خدمت سـاقیگری با مـا گذاشت

داد ما را آخرین جامی که داشت[۱]

***

در میان تجربه‌های قدسی و رؤیاهای روحانی پیامبر، دو تجربه بسیار برجسته اند: یکی سفر به ماوراء طبیعت و خروج از زمین و عروج به آسمان و گردش در ارض ملکوت و اقلیم هشتم و جابلقا و جابلسا (دو شهر در مشرق و مغرب عالم مثال، به تعبیر شهاب الدین سهروردی) و همنشینی و هم نفسی با ارواح برگزیدگان و فرشتگان، و دیگری سفر به ماوراء تاریخ و مشاهده ی سرنوشت پایانی آدمیان در روز رستاخیز و احوال دوزخیان و بهشتیان و شکنجه و شادی ایشان. قرآن از تجربه نخستین به کوتاهی یاد می کند[۲]، و در عوض منازل و مشاهد سفر آخرت را به تکرار و تفصیل باز می گوید.[۳] متکلّمان و مفسّران را در باب این دو تجربه ی معراج و معاد، سخن بسیار بوده است که آیا پیامبر به پای جسم بدان آفاق رفته است یا به پای روح؟

عموم متقدّمان، جز پاره‌ای از فلسفی مشربان ( ملاحده ومعتزله!) با درک عرفی از زبان حدیث و قرآن، پیامبر را سوار بر مرکب طبیعت کرده اند و به دو جهان مادّی معاد و معراج فرستاده اند. و اگرچه در باب جسمانی بودن معراج، سخن از اجماع وضرورت نرانده اند، در قصّه معاد بی‌تشویش و تردید، بر جسمانی بودنش اجماع کرده اند و آن را ضروری دین شمرده اند و منکرانش را بیرون از دایره ی مسلمانی نشانده اند.

آیه نخستین سوره ی اسراء چنین می گوید:

«پاک است خداوندی که شبی بنده‌اش را از مسجدالحرام به مسجد الاقصی ـ که در سرزمینی مبارک است ـ سیر داد تا آیات پروردگارش را ببیند...»

حکایت این سیر شبانه را روایاتی تکمیل می کند که از پیامبر علیه السّلام آورده اند. معظم این روایات چنانکه در الدّرالمنثور فی التفسیر بالمأثور سیوطی آمده است، به ما می گویند که:

فرشتگانی پیامبر را در مسجدالحرام از خواب بیدار می کنند، سینه‌اش را می شکافند و قلبش را به آب زمزم شست و شو می دهند، و او را بر اسبی تیزتک به نام بُراق می نشانند که گام‌هایش تا منتهی الیه دید اوست و از مکّه به بیت المقدّس می برند. در آنجا محمّد(ص) با پیامبران پیش از خود دیدار می کند و به اشاره ی جبرئیل پیش می ایستد و با آنان به جماعت نماز می گزارد. پس از آن عروج به ملکوت آغاز می گردد . جبرئیل نردبانی(معراجی) از سیم و زر می آورد و وی را به آسمان‌های هفتگانه بالا می برد، و به هر آسمانی که می رسد، درِ آن آسمان را می کوبد و مهمان معظّم خود رابه ملائک وپیامبرانی که ساکن آن آسمانند، معرّفی می کند. این عروج تا سدرةالمنتهی (درختی که در نهایت مسیر قرار دارد) ادامه می یابد. این درخت سدر برگ هایی پهن، چون گوش فیل دارد. پس از آن است که جبرئیل را یارای همراهی با پیامبر نمی ماند و پیامبر به عرش الهی نزدیک می شود و در فاصله‌ای به قدر دو کمان (یا دو ذراع)، با خدا گفت و گو می کند. در این گفت و گوهاست که خداوند اذان را به محمّد تعلیم می دهد و علی را به منزله ی خلیفه و جانشین او معرّفی می کند[۴]، و پنجاه رکعت نماز روزانه را بر پیروان او واجب می گرداند. در راه بازگشت، محمّد این خبر را به موسی که در آسمان ششم است، می دهد و او توصیه می کند که محمّد بازگردد و از خداوند خواستار تخفیف تکلیف شود. این رفت و برگشت‌ها و تخفیف گرفتن‌ها چندان ادامه می یابد که نهایتاً تعداد رکعات نمازهای روزانه به هفده رکعت تقلیل می یابد. موسی همچنان بر تخفیف گرفتن اصرار می ورزد، امّا محمّد می گوید: از خدای خود شرمنده‌ام و بیش از این نمی توانم.

در سفر از مکّه به بیت المقدس، محمّد پیرمردی را در کنار جادّه می بیند و جبرئیل می گوید بران و اعتنا مکن! کس دیگری را می بیند که از سوی دیگر جادّه او را صدا می زند، باز هم جبرئیل به او می گوید بران و اعتنا مکن! به بیت المقدس که می رسد به او آب و شراب و شیر تعارف می کنند، و رسول الله شیر را اختیار می کند و جبرئیل می گوید بر وفق فطرت عمل کردی، وگرنه امّت تو گمراه می شدند. و سپس می گوید آن پیرمردی که دیدی دنیا بود که چیزی از عمرش باقی نمانده است و آن که تو را صدا می زد، ابلیس بود.

هم در این سفر آسمانی و روحانی است که محمّد در آسمان اوّل، زنانی را می بیند که از پستان آویزانند، مردانی با شکم هایی بزرگ و متورّم که راه رفتن نمی توانند و برمی خیزند و به زمین می افتند، آدمیانی با لب هایی چون لب شتران و آدمیانی که گوشت پهلویشان را می بُرند و در دهانشان می نهند و ... جبرئیل توضیح می دهد که آنان زناکاران و رباخواران و تمسخرکنندگان و اهل غیبت و حرام خوارانند. در آسمان هفتم بهشت را می بیند با چهار جوی آب و شیر و عسل و شراب که از پای سدرةالمنتهی روان اند. وی از نهر کوثر می نوشد و در نهر رحمت شست و شو می کند و از راهی که رفته بازمی گردد و بیدار می شود و خود را در مکّه می یابد و نماز صبح را در مسجدالحرام به جای می آورد.

جزئیات متفاوت و متعارض سفر محمّد(ص) به بیت المقدس و سپس به ارض ملکوت در احادیث شیعه و سنّی، چندان انبوه و فربه است، و با افسانه‌ها و مجعولات چنان آغشته و سرشته است که مشکل می توان از این جنگل تاریک راهی به نور حقیقت جست. سخنان طبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان در اینجا به دل می نشیند که :

اینکه قومی گفته اند که این سفر در خواب بوده، ظاهرالبطلان است چون در آن صورت معجزه و برهان محسوب نمی شود و در باب قصّه معراج روایات بسیار آمده... که به چهار دسته تقسیم می شوند: اوّل آنها که متواتر و مسلّم اند. دوم آنها که عقل قبولشان می کند و ما قطع داریم که در بیداری رخ داده نه خواب. سوم آنها که با بعضی از اصول مخالف می نمایند اما قابل تأویل معقول اند؛ و چهارم آنها که ظاهرشان صحیح نیست و تأویلشان جز به تکلّف میسر نیست و بهتر است که نپذیریمشان.

امّا آنکه قطعی است سفر شبانه پیامبر است اجمالاً. امّا دسته دوم گردش پیامبر در آسمان ها ودیدن انبیاء و عرش و سدرةالمنتهی و بهشت و دوزخ و امثال آنهاست. امّا دسته سوم از قبیل دیدن بهشتیان متنعّم و دوزخیان معذّب است که شاید معنایش آن باشد که صفاتشان یا نامهاشان را دیده باشد. امّا دسته چهارم از قبیل سخن گفتن رویاروی خدا یا پیامبر و بر تخت نشستن محمّد پهلوی خداست که مقتضی تشبیه است و نیز شکافتن شکم پیامبر که این هم درست نیست، چون پیامبر از هر عیب و پلیدی پاک بود، وانگهی چگونه می توان قلب و اعتقادات قلبی را با آب شست؟

چنانکه آوردم بیشتر مفسّران سفر به بیت المقدّس را جسمانی دانسته اند،[۵] و اختلافشان در قطعه دوم سفر است یعنی سفر به آسمان که آیا به جسم بوده یا به روح؟ در این جا هم باز جمع کثیری بر آن رفته اند که به جسم بوده است، مگر قلیلی که آن را روحانی دانسته اند. صاحب المیزان می گوید در میان امامیّه کسانی بوده اند که معراج را فقط روحانی بدانند، و خود می افزاید این امر اشکالی ندارد به شرط آنکه قرائن آن را تأیید کنند[۶]. سخن نرم و مشروط طباطبایی، تمایل او را به این قول نشان می دهد.

آلوسی از اهل سنّت، در تفسیر روح المعانی از مازری نقل می کند که:

سفر شبانه به بیت المقدس به جسم و روح بوده و قسمت بعد از آن رؤیای قلب بوده است. امّا این رؤیای قلب به معنی انسلاخ صوفیانه نفس از بدن نیست چون اعراب آن را نمی شناختند وکسی هم بر آن نرفته است، و البته اکثریت بر آنند که معراج هم مانند اسراء با روح و بدن بوده است.

قائلان به روحانی بودن اسراء (سفر شبانه از بیت الحرام به بیت المقدس) و معراج (سفر از بیت المقدس به آسمان)، گاه از این آیه قرآنی هم در تأیید رأی خویش سود جسته اند که «به تو گفته ایم که خداوند محیط بر مردم است و رؤیایی که به تو نمودیم و نیز شجره ی ملعونه مذکور در قرآن را که در خواب به تو نشان دادیم، همه به جهت امتحان مردم است... به ملائکه هم گفتیم که به آدم سجده کنند، همه سجده کردند مگر ابلیس...».[۷]

گفته اند و از عایشه و معاویه هم نقل کرده اند که غرض از «رؤیایی که به تو نمودیم» همان سفر شبانه به بیت المقدس است که در رؤیا رخ داده است. طباطبایی و فخر رازی هیچ یک این را نمی پذیرند و غرض از رؤیا را خواب دیگری می دانند.

امّا قصّه «شجره ملعونه» که پیامبر در خواب دیده است، مفسّران را به رنج عظیم افکنده است. آن را یا شجره زقّوم دانسته اند (که خورندگانش لاجرم ملعون اند!) یا شجره ی بنی امیّه که گویا پیامبر (بنا بر روایات شیعه) آنان را چون بوزینگانی در خواب دیده که بر منبر او نشسته اند![۸]

از اقوال نادر و نیکو در این باب، قول سید عبدالکریم موسوی اردبیلی ،مرجع معاصر،است که خطر کرده و به قرینه آیه شصت و یکم، مراد از شجره ی ملعونه را شجره ی ممنوعه‌ای دانسته است که آدم از آن خورد و بهشت را فرو هشت. مقتضای این قول چنانکه خود او تصریح کرده، آن است که همه ی قصّه ی آدم را پیامبر در خواب دیده باشد![۹] آن اشاره ی کوچک قرآنی، و این استنباط هوشمندانه ی تفسیری، می تواند راه را بر درک رؤیایی از قرآن هموارتر کند (چنانکه مدّعای این مقالات است)، و منکران را خاضع تر گرداند.

باری فهم قصّه ی معراج به مفسّران منحصر نمی شود، متکلّمان و حکیمان را هم در آن سهمی است. برخی از آنان سفر سریع شبانه ی محمّد(ص) از بیت الحرام به بیت المقدّس را ناشدنی می دانند (که گویا در آن دوران یک ماه به طول انجامیده است). فخر رازی در اینجا دلیرانه وارد میدان میشود وسخن فیلسوفان را به هیچ می گیرد و بی‌مجامله و تنازل می گوید خدای قدیر، به کارهایی خطیرتر از آن هم تواناست. وی وزیدن بادهای تند و رفتن شیاطین (که اجسام لطیفه اند) از مشرق به مغرب، و حاضر شدن تخت بلقیس به طرفةالعینی نزد سلیمان[۱۰] را گواه می آورد و سرعت عروج محمّد (ص) به آسمان و بازگشتش را نیز، با سرعت حرکت خورشید به دور زمین قیاس می کند و آن را ممکن می شمارد. و چنین که پیداست هر دو قطعه سفر پیامبر را جسمانی می پندارد.[۱۱]

امّا قصّه به اینجا ختم نمی شود. حکیمان و طبیعت شناسان ارسطویی ،افلاک لطیف و بسیط را برساخته از عنصر پنجم می دانستند که قابل خرق و التیام نیست، دریدن و دوختن برنمی دارد، و لذا به ورود و نفوذ اجسام خاکی که مرکّب از چهار عنصراند، راه نمی دهند و دست ردّ به سینه آنها می زنند. پس اگر معراج ممکن است، ناچار روحانی محض است؛ و اگر جسمانی است، ناچار ناممکن است.

حکیم سبزواری که طبیعیات یونانیان را دربست قبول دارد به معراج جسمانی که می رسد ابتدا بر محقق لاهیجی خرده می گیرد که چرا فقط فلک اقصی را از خرق و التیام معاف داشته و پاره شدن و رفوی سایر افلاک را ممکن شمرده است، و آن گاه خود برای آنکه هم ظاهر شریعت را حفظ کند و هم به آن اصل موهوم یونانی (امتناع خرق و التیام افلاک) دست نزند، فتوا می دهد که بدن خاکی پیامبر حتی از افلاک هم لطیف تر و رقیق تر بود و لذا عبورش از افلاک در آنها پارگی پدید نمی آورد![۱۲]

امّا یک حکیم امروزین که به مدد علم نوین، هم از بند طبیعیات کهن رسته است هم به ابزار حکمت صدرایی مجهز است که عالم ملکوت را بر خلاف پیشینیان می تواند یکسره غیرمادّی و فوق طبیعی بشمارد و جبرئیل و دیگر ملائک را عقول قادسه و انوار قاهره بداند، دستش در تفسیر قصّه ی معراج بسی گشاده تر از مفسّرانی است که ساکن و محبوس جهان بطلمیوسی ـ ارسطویی بودند و سیّارات و ثوابت را حقیقتاً مسکن و مأوای فرشتگان و محلّ دوزخ و جنّت می دانستند، و سفر محمّد(ص) به افلاک را قبل از مرگ، سفری ویژه و امتیازی نادر برای او می دانستند که نصیب کمتر کسی از اولیاء می شود. امتناع خرق و التیام افلاک مهمترین مانعشان بود که آن را هم با تکلّفات و توجیهاتی از پیش پا بر می داشتند.

گشاده دستی حکیمی امروزین چون سیّد محمّدحسین طباطبایی را در تفسیر معراج باید مناسب و ملائم با قبض و بسطی دانست که در معارف برون دینی و فلسفی و علمی بشر رخ داده است. وی به راحتی و دلیری رخدادهای معراج و مرکب بُراق و نردبان زرّین و مرد عجوز و انهار عسل و لبن و فرشتگانی که نیمی برف بودند و نیمی آتش، و آسمان‌های هفتگانه، و زنان از پستان آویخته و تقلیل رکعات نماز و ... را تمثیلی یا تمثّلی برزخی می شمارد که روح پیامبر در فضایی مثالین بدانها آگاهی یافته است. عبارات وی ذیل آیه نخست سوره اسراء چنین است:

اما کیفیت اسراء: این آیه و روایات ظهور نیرومندی در این معنا دارند که سفر از مسجدالحرام به مسجدالاقصی با روح و جسد بوده است. اما عروج به آسمانها، اصلش مسلّم است و می تواند که فقط با روح پیامبر باشد. ولی نه آن گونه که از جنس خواب و رؤیا باشد... بلکه روح شریف پیامبر به ماوراء عالم مادّه رفته است، همانجا که مسکن فرشتگان است و اعمال آدمیان به آنجا می رسد و مقدّراتشان از آنجا صادر می شود. در آنجا روح پیامبر آیات بزرگ خداوند را می بیند و حقایق اشیاء و نتایج اعمال برایش متمثّل می شوند و با ارواح پیامبران بزرگ ملاقات و گفت و گو می کند، و فرشتگان مکرّم را هم می بیند و با آنان سخن می گوید...

و آن قوم چون فقط خدا را غیرمادّی می دانند، وقتی در کتاب و سنّت امور غیرمحسوسی را می بینند، مثل ملائکه و عرش و کرسی و لوح و قلم و حجاب‌ها و سراپرده ها، همه را به معنی اجسامی می گیرند که دست حسّ به آنها نمی رسد و احکام مادّه بر آنها جاری نیست و نیز تمثیلات مربوط به مقامات صالحان و بواطن معاصی و نتایج اعمال و امتحان آنها را از جنس استعاره و تشبیه می شمارند و ناچار در ورطه سفسطه می افتند که هم حسّ را تخطئه می کنند، هم روابط گزاف میان اعمال و پیامدشان برقرار می کنند... و آنها هم که عروج پیامبر را با جسم مادّی نفی می کنند، ناچار معراج را حادثه‌ای رؤیایی می شمارند و رؤیا را هم خاصه‌ای مادّی برای روح مادّی می دانند و لذا مجبور به تأویل آیات و روایات می شوند...

اگر محمّد حسین طباطبایی، حکیم معاصر، معراج پیامبر را پرواز روح (نه خواب و نه عروج جسمانی) می داند، بسی پیش از او، معراج نامه ی (منسوب به)ابن سینا آن را «سفر فکری» می خواند. در این رساله ی فارسی که مشتمل بر چهل و دو گفتار از پیامبر علیه السّلام در باب معراج است، سخن نهایی پیامبر چنین آمده است: «چون این همه بکردم، به خانه بازآمدم. از زودی سفر هنوز جامه ی خواب گرم بود». شارحی از همان قرون در پای این کلام چنین می نویسد: «یعنی که سفر فکری بود، می رفت به خاطر. عقل ترتیب ادراک می کرد موجودات را تا واجب الوجود. پس چون تفکّر تمام شد به خود بازگشت. هیچ روزگار نشده بود. بازآمدن اندر آن حالت زودتر از چشم زخمی بود.»[۱۳]

باری، پرواز روح که همان «انسلاخ صوفیانه نفس از بدن» است (و آلوسی به نقل از مازری آن را نادرست می شمارد و رؤیای قلب را به جای آن می نشاند)، هر چه هست، عروج غیرجسمانی است. امّا مهمتر از آن، این است که مجالی برای کنایه و استعاره باقی نمی گذارد، یعنی نمی گوید که خمر در گفتار پیامبر کنایه از این بود و شیر کنایه از آن؛ بل می گوید اینها عین همان چیزی بودند که پیامبر مشاهده کرد. لازمه این نظر این است که از تأویل خمر و لبن و براق و نردبان و.... باید فراتر رفت و رمز آن‌ها را باید خوابگزارانه گشود.

امّا اصرار طباطبایی بر اینکه این معراج معنوی یا پرواز روحی یا سفر فکری را نباید از جنس رؤیا دانست، ناشی از متافیزیک اوست. لکن اگر این متافیزیک در پرده بماند و به سفر پیامبر، پدیدار شناسانه نظر شود، آن گاه «رؤیا» واژه‌ای بیگانه و ناخوانده نخواهد نمود. باکی نیست که وی رؤیای نبوی را پرواز روح بشمارد، و باکی نیست که روح را در عالم مثال و در جابلقا و جابلسا به گردش درآورد. مهم آن است که این سفر را چنان باید معنا کرد که یک «رؤیا» را، نه یک متن را. و مشاهدات وی را باید «مشاهدات» دانست نه گزارشی کنایی از اموری نادیده و ناآزموده. و این تجربه ی ویژه را باید نمونه‌ای از تجربه ی کلان نبوی دانست در تکوّن و تصوّر قرآن.

صاحب این قلم که خاکبوس آستان نبوّت است، در قصیده بلندی پیامبر را چون پرنده‌ای تصویر می کند که به گِرد خود می گردد و در خود پرواز می کند وعرش و ملایک را در خود می بیند:

در شب واقعه‌ای فاتح آفاق تجرّد

توسن تجربه راندی ز مداری به مداری

ز سوادی به خیالی، ز خیالی به هلالی

پای پر آبله جبریل و تو چالاک سواری

بال در بال ملائک به تماشای رسولان

طایر گلشن قدسی تو و خود عین مطاری[۱۴]

خواجه شیراز نیز گویی در بیت زیرین نگاهی حسرت آلود به امامت محمّد(ص) بر دیگر پیامبران در شب معراج دارد:

مست بگذشتی و از خلوتیان ملکوت

به تماشای تو آشوب قیامت برخاست

چه تصویر زنده‌ای ! چه منظر بهجت انگیزی! محمّد ، مست از شراب شهود به چالاکی در میرسد و خلوتیان ملکوت بیقرارانه بپا میخیزند و قیامت میکنند.

با این همه، گمان نکنید که رأی طباطبایی در این باب، با همه شروط و احتیاطاتش، رأی غالب و متبوع بود. در همان اوان که تفسیر المیزان نوشته می شد (سال‌های ۱۳۴۰ به بعد)، دو تن از فضلای حوزه علمیه قم، که اینک هر دو از مراجع پرآوازه اند، یعنی ناصر مکارم شیرازی و جعفر سبحانی تبریزی، مقالاتی در مجلّه درس هایی از مکتب اسلام نوشتند و معراج پیامبر را سفری جسمانی در منظومه شمسی دانستند، تا پیامبر عجایب کرات و مخلوقات عالم بالا را ببیند و به وجود خدا ایمان و اطمینان بیشتر آورد. آنان از علم نوین هم مدد جستند تا به دفع شبهات و اشکالات و اثبات امکان آن سفر بپردازند. نوشتند که نه نسبیّت زمان و ثبات سرعت نور[۱۵]، نه جاذبه، نه اشعّه ی کیهانی، نه خلاء و کمبود اکسیژن... هیچکدام مانع این سفر نیستند، چون سفینه‌های فضاپیما توانسته اند همه این موانع را زیر پا بگذارند و به سفر کیهانی بروند.[۱۶]

آنان البته نگفتند که جنّت و نار و انهار و حورالعین و شیر و عسل و موسی و عیسی و ابراهیم و سدرةالمنتهی و فرشتگان و کرّوبیان که پیامبر مشاهده و ملاقات کرد، در کجای منظومه ی شمسی قرار داشتند و پیامبر با جسم خاکی‌اش چگونه از کنار جهنم گذشت و در نگذشت؟

این ظاهربینی‌ها کجا و باطن گرایی ملّا محسن فیض کاشانی کجا که می گفت: پوشش سبز سدرةالمنتهی کنایه از در هم شدن ظلمت امکانیِ محمد و بیاضِ وجوبِ وجودِ باری تعالی ست. نورهای سپید و سیاه چون در هم روند به سبزی میگرایند.....[۱۷]

***

آورده اند که سفر ملکوتی پیامبر در سال دوم یا سوم پس از بعثت رخ داده است. و نیز گفته اند که نماز هم در همان سال‌ها بر مسلمانان واجب شده است. اگر چنین است، پیداست که ملکه تصویر و تخییل از همان اوان در محمّد(ص) قوّت گرفته است، و به زبان عرفانی، مکاشفات وی از همان وقت آغاز شده است. آنچه وی در رؤیای معراج دید، به تدریج از اجمال به تفصیل درآمد، و جامه ی زبان پوشید . معاد و جنّت و نار و انبیاء و ملائک از رؤیا درآمدند و در «کتاب» نشستند. زبان تصویری و رؤیایی قرآن، آشکارا دنباله زبان تصویری و رؤیایی تجربه معراج است. و معاد قرآن بسط معاد معراج است، به تفصیلی که در مقال دیگر خواهد آمد.

عبدالکریم سروش

خرداد ۱۳۹۳

قسمت اول : محمّد(ص): راوی رویاهای رسولانه (۱)
قسمت دوم : محمّد(ص): راوی رویاهای رسولانه (۲)
قسمت سوم : محمّد(ص): راوی رویاهای رسولانه (۳)
قسمت چهارم : محمّد(ص): راوی رویاهای رسولانه (۴)

منابع و پانوشت ها

-------------------------

[۱] ـ اقبال لاهوری. رموز بیخودی

[۲] ـ سوره‌های اسراء و نجم.

[۳] ـ عموم سوره‌های قرآن.

[۴] ـ به روایت شیعیان در تفسیر صافی و کتاب اصول کافی.

[۵] ـ طباطبایی، فخر رازی، شیخ طوسی...

[۶] ـ المیزان، تفسیر آیات آغازین سوره نجم.

[۷] ـ اسراء ، ۶۰ـ۶۱.

[۸] ـ تفسیر المیزان و تفسیر صافی فیض کاشانی.

[۹] ـ «تعارض علم و دین در خلقت انسان»، نامه مفید، ۱۳۷۶، شماره ۱۰، ص ۱۵.

[۱۰] ـ سوره قصص.

[۱۱] - صاحب این قلم با فخرالدین رازی هم آواست و رأی او را در امکان وقوع معجزات کاملاً صائب می داند. چرا که جهان مشهود منظوم، یک جهان ممکن است نه تنها جهان ممکن، و همه ی قوانین طبیعت هنوز کشف نشده اند و لذا وقوع حادثه‌ای بر خلاف عادت مألوف، مطلقاً اشکال علمی و عقلی ندارد. مهم صحت گزارش آن است. وبگفته شیخ الرئیس ابو علی سینا: هرچه را شنیدی ممکن بشمار مگر آنکه برهان، مخالف آن باشد.

نه هر جای مرکب توان تاختن که جاها سپر باید انداختن

[۱۲] ـ صدرالدین شیرازی، اسفار اربعه، جلد نهم؛ حواشی صفحات ۴۸ ـ ۵۱. دارالاحیاءالتراث العربی.

[۱۳] ـ فوشه کور، «ابن سینا، قشیری و قصّه معراج پیغمبر»، ترجمه اسماعیل سعادت، نشریه معارف ۱۳۷۶، شماره ۴۲.

[۱۴] ـ سواد و خیال اشاره به دعاییست که پیامبر در سجده می خواندند که: سجد لک سوادی و خیالی و آمن بک فؤادی. هلال هم از قصّه مریم و ظهور ملک بر او گرفته شده است در دفتر سوم مثنوی.

[۱۵] ـ ناصر مکارم سفر معراج را به منظومه شمسی محدود می کند تا محذوری از ناحیه تئوری نسبیت پیش نیاید. به گمان وی رفتن به سوی ثوابت در آن فرصت کوتاه شبانه سرعتی چون سرعت نور بل فراتر از آن را اقتضا می کند که «گویا» نا ممکن است، گرچه وی در همین امر هم شبهه می کند و آن را از نظر علمی نا مسلّم می پندارد. وی همچنین کلمه بُراق را مشتقّ از برق می شمارد و بر آنست که در آن اشاره ایست به نور و سرعت نور و بالملازمه با تئوری نسبیّت.

ظاهراً آقایان علماء با نظریه نسبیت اینشتاین رابطه و مغازله ویژه‌ای دارند. اخیراً هم آقای محمد رضا مهدوی کنی، رئیس مجلس خبرگان، گفته است که آلبرت اینشتاین با دیدن روایات معراج در بحار الانوار، گویا مسلمان شیعه شده و با ایمان از دنیا رفته است!

تلسکوپ هم البته از ادوات علمی محبوب علما ست و معجزات فراوان از آن سر میزند. واعظی می گفت با تلسکوپ می توان از فراز آسمان معادن زیر زمین را دید. نیز روحانی دیگری می گفت با تلسکوپ می توان جنین را در رحم مشاهده و عمرش را معلوم کرد.

از کمیته استهلال رهبری هم همگان خبر دارند که هر ساله در آغاز و پایان ماه رمضان جمعی روحانی با تلسکوپ بر فراز تپه‌ها می روند و ردّ پای ماه را در آسمان می جویند. گویی چشم روحانیان امین تر و محرم تر با افلاک است و عالم بالا را بهتر می بیند!

[۱۶] ـ جعفر سبحانی، مکتب اسلام، سال چهارم، شماره ۱؛ ناصر مکارم شیرازی، همان، سال هفتم شماره ۲، ۳، ۴، ۵، ۷، ۸ ، ۱۰، سالهای ۱۳۴۱ ـ ۱۳۴۲.

[۱۷] ـ تفسیر صافی. ذیل آیات سوره نجم.

نظرات وارده در یادداشت ها لزوما دیدگاه جرس نیست.

رتبه ۱۷۳ از میان ۱۷۸ کشور جهان، سهم ایران در آزادی اقتصادی شد

Posted: 31 May 2014 10:16 AM PDT

جرس: ایران در مدت ۱۹ سال سابقه حضور در فهرست جهانی تنها ۴ امتیاز از نظر شاخص آزادی اقتصادی پیشرفت کرده است.

به گزارش خبرآنلاین، رتبه ۱۷۳ از میان ۱۷۸ کشور جهان سهم ایران در آزادی اقتصادی شد. براساس گزارش آزادی اقتصادی کشورهای جهان که هر ساله بنیاد هریتیج (Heritage Foundation) منتشر می کند، ایران از بین ۱۰ شاخص مورد بررسی و ۱۰۰ امتیاز تنها توانست ۴۰.۳ امتیاز کسب کند. در حالی که میانگین امتیاز کشورها ۶۰.۳ است.

در این گزارش نوشته شده ایران با کسب رتبه ۱۵ در میان ۱۵ کشور منطقه خاورمیانه و آفریقای شمالی بدترین جایگاه آزادی اقتصادی را دارد. براساس این گزارش ایران در مدت ۱۹ سال سابقه حضور در فهرست جهانی تنها ۴ امتیاز از نظر شاخص آزادی اقتصادی پیشرفت کرده است. در این گزارش با جای دادن اقتصادی ایران در بین «اقتصادهای سرکوب شده یا تحت فشار از نظر آزادی اقتصادی» نوشته شده: «اقتصاد ایران به صورت کلی از نظر آزادی بازار، نیروی کار، آزادی مالیاتی و فساد در وضعیت نامطلوبی قرار دارد.»

در متن این گزارش آمده است که مداخله بالای دولت در بسیاری از جنبه ها فعالیت بخش خصوصی به رکود اقتصادی ایران در بخش غیر نفتی و سلب پویایی از اقتصادی کشور انجامیده است. همچنین محدودیت فضای کسب و کار امکان رشد سرمایه گذاری را برای بخش خصوصی از بین برده است.

از سوی دیگر این گزارش درباره دلایل مواجه اقتصاد ایران با مشکلات متعدد نوشته: « اقتصاد ایران به واسطه اجرای برنامه پرداخت یارانه ها، بخش دولتی حجیم، تورم بالا، آثار تحریم های اقتصادی و کاهش فروش نفت با چالش های بسیاری رو به رو شده است.» در این گزارش، هنگ کنگ بیشترین امتیاز را کسب کرده و جایگاه نخست فهرست را دارد و بدترین کشور از نظر آزادی اقتصادی، کره شمالی نام برده شده است.

ملاقات علیزاده‌طباطبایی با حسین نورانی‌نژاد

Posted: 31 May 2014 07:39 AM PDT

جرس: وکیل‌مدافع حسین نورانی‌نژاد از ملاقات با موکلش خبر داد.

سیدمحمود علیزاده طباطبایی در گفت‌وگو با ایسنا، با بیان این مطلب، اظهار کرد: صبح امروز - 10 خرداد ماه - برای ملاقات با موکلم به زندان اوین مراجعه کردم و آقای نورانی‌نژاد برگه وکالتم را امضاء کرد.

وی افزود: موکلم حدود دو ماه پیش پس از بازگشت به ایران بازداشت شد.

بر اساس این گزارش، حسین نورانی‌نژاد از فعالان سیاسی است که در حوادث سال 88 بازداشت شد و مدتی در زندان بسر برد.

وی در یک سال اخیر در استرالیا بسر می‌برد و 16 اسفند سال گذشته برای دیدن خانواده‌اش به تهران بازگشت.

نورانی‌نژاد پس از بازگشت به ایران بازداشت شد و در حال حاضر در بازداشتگاه اوین بسر می‌برد.

ناطق نوری: دموکراسی ابزار لازم دارد و ابزار آن، حزب است

Posted: 31 May 2014 06:42 AM PDT

جرس: ناطق نوری بر لزوم تشکیل احزاب فراگیر در کشور تاکید کرد و گفت: دموکراسی ابزار لازم دارد و ابزار آن، حزب است.

به گزارش ایسنا، علی اکبر ناطق نوری در مراسم نکوداشت نمایندگان شهید و فقید خوزستان در ادوار مختلف مجلس شورای اسلامی که در اهواز برگزار شد، با تشکر از برگزارکنندگان این مراسم، آن را اقدامی زیبا و ابتکاری دانست و اظهار امیدواری کرد که برپایی چنین نکوداشت‌هایی در کشور به فرهنگ تبدیل شود.

وی افزود: متاسفانه در کشور این نقیصه وجود دارد که پیشکسوتان را خیلی زود فراموش می‌کنیم و این در حالی است که در قرآن نیز اشاره شده که تکریم و احترام به پیشکسوت ضروری است.

ناطق نوری با تاکید بر این‌که مجلس در همه دنیا مظهر دموکراسی است، تصریح کرد: قدرت ها در دنیا یا دیکتاتوری از نوع کودتا یا سلطنتی هستند و یا این‌که دموکراتیک اداره می شوند و با مراجعه به آراء مردم بر سر کار می آیند. در همه کشورهای دنیا نیز مجلس مظهر دموکراسی و مردم سالاری است و در ایران نیز از زمان صدر مشروطه، مجلس مطرح بوده است. در آن دوران با هدف مبارزه با استبداد، مشروطه مطرح شد و مجلس، مظهر این مبارزه بود.

این عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام خاطرنشان کرد: در دوران مجلس اول مشروطه انگلیسی ها نیز بیکار ننشستند و در امور دخالت کردند و شیخ فضل الله نوری به مقابله با آنها پرداخت. شیخ خود از افرادی بود که برای مشروطه جنگید، حال آنکه می بینیم در ادامه مخالف مشروطه می شود و به دلیل همین مخالفت نیز به شهادت می رسد؛ در جزوه ای که از شیخ به جا مانده علت این مخالفت اینگونه بیان شده که شیخ احساس کرده مشروطه از مسیر اصلی خود منحرف شده و در نهایت به استبداد باز می گردد، زیرا عوامل انگلیس نفوذ کرده بودند و مجلس از مسیر اصلی خود منحرف شده بود.

وی با تاکید بر اینکه در جمهوری اسلامی، مجلس مظهر مردم سالاری است و رهبری نیز بارها بر این موضوع تاکید کرده اند، افزود: در دیدار اخیر نمایندگان مجلس با ایشان نیز بر این موضوع تاکید شد. مجلس در کشور مظهر مردم سالاری است و مصوبات آن نیز بر اساس موازین شرعی به تصویب می رسند، ولی چند مشکل نیز وجود دارد که باید برای آنها فکری شود.

ناطق نوری گفت: بنده در حال حاضر مسئولیت خاصی بر عهده ندارم و تنها به عنوان یک کارشناس و یک دلسوز که بسیار به این موضوع فکر کرده ام که چه کنیم که به سرنوشت مجلس در صدر مشروطه گرفتار نشویم می گویم که باید بررسی کنیم و ببینیم گیر کار کجاست و سپس آن را برطرف کنیم. نخست باید گفت که در کشور یک اشکال ساختاری داریم؛ نمایندگان را در کشور مردم انتخاب می کنند، ولی یک سوال مهم که مطرح است این است که مردم عادی مانند یک فرد کاسب یا بازاری و دیگر افراد جامعه چگونه تشخیص بدهند که چه کسی خبره است و باید به آن رای داد؟ مردم چگونه تشخیص بدهند که چه کسی برای ریاست جمهوری مناسب و چه کسی نامناسب است؟ آیا هر کسی پول بیشتری خرج کرد و موج سواری و عوام فریبی بلد بود باید انتخاب شود؟

وی افزود: دموکراسی ابزار لازم دارد و ابزار آن حزب است. در اوایل انقلاب اگر مجلس اول شکل و شمایلی داشت به این علت بود که یک حزب فراگیر به نام حزب جمهوری اسلامی در کشور بود و بسیاری از آنچه امروز داریم نیز از برکات همان حزب است. مساله حزب ریشه قرآنی هم دارد و در قرآن آمده است که برای تصمیمات خود از اهل عقل و افراد خبره بپرسید و سپس تصمیم بگیرید.

ناطق نوری ادامه داد: در کشور به دو یا سه حزب فراگیر نیاز داریم که شورایی انتخاب کند و بدنه با اعتماد به آنها تصمیم بگیرد. اکنون در کشور در بسیاری مواقع در انتخاب ها موجی حرکت می کنیم و با موج نمی شود کشور را اداره کرد. حزب مرام نامه و اساس نامه و مواضع مشخص دارد و در مسایل مختلف سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، سیاست خارجی و موارد دیگر شفاف صحبت می کند.

وی اظهار کرد: مشکل دیگری که در کشور وجود دارد این است که قاعده بازی را بلد نیستیم؛ نه چپ، نه راست، نه اصلاح طلب، نه اصولگرا، هیچ کدام قاعده بازی را نمی دانیم. می گویند در کشوری مانند ایتالیا میانگین سن یک دولت کمتر از دو سال است، ولی این کشور همچنان عضو هفت کشور صنعتی دنیا و عضو فعال اتحادیه اروپا است؛ چرا این کشور از هم نمی پاشد؟ زیرا قاعده بازی را می دانند. در ایران گاهی چپ غلبه می کند و چون قاعده بازی را بلد نیستیم، می آید و هرچه نیروی راست وجود دارد را از بالا تا فراش ابرقو، همه را عوض می کند. گاهی نیز راست می آید و از بالا تا مستخدم جاسک را عوض می کند و از بالا تا آخرین نقطه می خواهد همه را هم خط خودش بچیند، حال آنکه در دنیا قاعده این است که وقتی یک حزب اکثریت آرا را بدست آورد، رئیس جمهور و معاونین و وزرا از آن حزب منصوب می شوند، ولی این تغییرات تنها تا سطح وزرا است و به کارشناسان دیگر نمی رسد.

ناطق نوری تصریح کرد: در کشور ما زمانی که یک فرد قرار است برای ورود به مجلس کاندیدا شود، باید هزینه بسیاری را برای تبلیغات صرف کند و افراد بسیار شایسته ای نیز وجود دارند که توان صرف چنین هزینه هایی را ندارند. افرادی هم که برای ورود به مجلس پول خرج می کنند، قصد قربت مطلقه ندارند و آن زمان است که با ورود چنین افرادی، مجلس از سطح می افتد و نماینده مجلس گرفتار و مدیون دیگران می شود. حزب این مشکلات را حل می کند و اگر در کشور حزب داشته باشیم، این هزینه ها از سوی حزب پرداخت می شود و دولت هم می تواند به این احزاب کمک کند.

وی خاطرنشان کرد: مشکلی که در دولت فعلی وجود دارد نیز این است که در ابتدای کار اعلام شد که استانداران با هماهنگی نمایندگان هر استان انتخاب شوند. هر استان تعداد زیادی نماینده دارد که از طیف های مختلفی هستند و در چنین شرایطی چطور می توانند بر سر یک فرد به توافق برسند؟ حال آنکه اگر حزب وجود داشته باشد بسیاری از این مشکلات حل می شود.

ناطق نوری به نمایندگان خوزستان در ادوار مختلف مجلس نیز اشاره کرد و گفت: در خصوص نمایندگان خوزستان در ادوار مختلف مجلس باید گفت که نمایندگان این استان هیچ گاه افراد کاسب کاری نبودند و برای خودشان جیبی ندوختند، بلکه افرادی متدین و دلسوز مردم منطقه بوده‌اند.

وی همچنین از تک تک نمایندگان شهید و فقید خوزستان در ادوار مختلف مجلس نام برد و به ذکر خاطره ای از آنان پرداخت.

عضو هیئت علمی دانشگاه امیرکبیر: پرونده سه هزار بورسیه کمتر از فساد سه هزار میلیاردی نیست

Posted: 31 May 2014 06:42 AM PDT

جرس: عضو هیئت علمی دانشگاه امیرکبیر در واکنش به پذیرش بدون آزمون ۳۰۰۰ دانشجوی بورسیه در دولت گذشته که حدود نیمی از آنها فاقد شرایط علمی بودند، با بیان این‌که به حال و احوال دانشگاه و علم و پژوهش باید گریست، گفت: ربودن فرصت دریافت بورس دکتری از هزاران جوان فارغ التحصیل و ذیصلاح کمتر از فساد اختلاس ۳۰۰۰ هزار میلیاردی نیست.

دکتر مهدی سالاری‌راد در گفت‌وگو با ایسنا گفت: آنچه که وزارت علوم اعلام کرده است به معنی این نیست که تمامی ۳۰۰۰ نفر پذیرفته شده فاقد صلاحیت علمی هستند، بلکه روش پذیرش آنها را غیررقابتی و بدون آزمون عمومی و در مواردی فاقد شرایط همان دستورالعمل های مصوب دوره قبل اعلام نموده است. به عبارتی عدم اعلان عمومی و عدم برگزاری آزمون و فراهم ننمودن "فرصت برابر برای رقابتی عادلانه" برای هزاران فارغ‌التحصیل کارشناسی ارشد علاقه مند به ادامه تحصیل و اخذ بورس دکتری مورد اشاره وزارت علوم علت اصلی اعتراض جامعه دانشگاهی کشور است.

عضو هیئت علمی دانشگاه امیرکبیر با تاکید بر اینکه ربودن فرصت دریافت بورس دکتری از هزاران جوان فارغ التحصیل و ذیصلاح کمتر از فساد اختلاس ۳هزار میلیاردی نیست، افزود: حسب شنیده‌ها درصد قابل توجه‌ای از ۳۰۰۰ نفر پذرفته شدگان از صلاحیت نسبی علمی و قابل قبول برخوردارهستند اما همین چند صد نفر هم که فاقد صلاحیت علمی حداقلی و تعدادی هستند دارای سوابق سوء تحصیلی درخشانی نیستند. اما علی‌رغم اهمیت موضوع صلاحیت علمی، اعطای بورس تحصیلی داخل و خارج بر اساس روابط شخصی، رانتی، خانوادگی، خطی و سیاسی، و تعاملات و معاملات ناسالم امری ناپسند و مصداق خلاف قانون و سوء استفاده از موقعیت شغلی مسئولین وقت وزارت علوم محسوب می شود.

وی با بیان این که فراهم نمودن "فرصت های برابر" فقط شامل حوزه‌های اقتصادی و مزایده‌ها و مناقصات نمی‌شود، اظهار کرد : اینکه به همکارشان در ستاد وزارت علوم، به یک تشکل دانشجویی و نیز خود آقای مدیرکل سابق سهمیه های فراوان معرفی افراد برای بورس دکتری را "هبه" نمایند و یا به روسای دانشگاه‌ها سهمیه ویژه اختصاص دهند و انان نیز بدون کسب نظر از دانشکده‌ها و گروه‌های آموزشی به افراد مورد نظر خود واگذار کنند، مصداق عدالت است؟ به راستی آیا امکان پاسخگویی در روز جزا وجود دارد؟

سالاری با اشاره یه صدمات وارد شده به آموزش عالی کشور گفت: همانگونه که رانت‌خواری و عدم شفافیت می‌تواند فضای کسب و کار را آلوده و تضعیف نماید و آفت رشد اقتصادی محسوب می‌شود، اینگونه اعطای بورس تحصیلی و کادرسازی برای دانشگاه‌ها به فضای آموزش و پژوهش صدمات جبران ناپذیری وارد می‌کند. صدماتی که آثار شوم آن چند سال دیگر هویدا خواهد شد آنگاه که این بورسیه‌ها با لطایف‌الحیل فارغ التحصیل شود و به عنوان عضو هیات علمی به دانشگاه‌های مظلوم و به معنای کامل کلمه به "دانشگاه‌های مستضعف" تحمیل شوند.

به اعتقاد این عضو هیات علمی دانشگاه امیرکبیر، متاسفانه در اینده نزدیک افرادی با عنوان دکتری و استادی کرسی‌های استادی دانشگاه‌ها را اشغال خواهند کرد که معدل دوره کارشناسی آنها ۱۱.۵ و یا رکورد دار مشروطی در دوران تحصیل خود بوده‌اند. عملا اینگونه اقدامات موجب سلب انگیزه و اعتماد دانشجویان و فارغ‌التحصیلان نخبه به سیستم تربیت و جذب اعضای هیات علمی در وزارت علوم و دانشگاه‌ها خواهد شد، چرا که اصولا نظام و سیستم شفاف و عادلانه‌ای را در این حیطه خطیر و تاثیرگذار در آینده علمی و توسعه ملی نمی‌یابند و به ویژه آنگاه که همکلاسی ضعیف و درس نخوان خود را در کسوت استادی دانشگاه بیابند.

باید به حال و احوال دانشگاه و علم و پژوهش گریست

وی با بیان این که باید به حال و احوال دانشگاه و علم و پژوهش گریست گفت: سرنوشت سرمایه های انسانی و علمی و اقتصادی کشور ظالمانه مورد دست‌اندازی واقع شده آنهم توسط خود دانشگاهیان و دوستانی که حتما علاقه‌مند به نظام و دانشگاهها بوده‌اند. ولی چه کنیم که قوانین را بر نتافتند و به عمق فاجعه و بدعت گذاری در پذیرش دانشجویان بورسیه التفات نداشتند و صدماتی تقریبا جبران ناپذیر بر پیکره دانشگاه‌ها و آموزش عالی کشور وارد نموده‌اند.

سالاری با تاکید بر اینکه یقین دارم که ارگان‌ها و سازمان‌های بازرسی و نظارتی در این باره ورود خواهند کرد و راهکاری را برای تصحیح اقدامات خلاف خواهند یافت، گفت: باید تلاش کرد از تکرار این قبیل اقدامات هم جلوگیری شود. یکی از راهکارها وضع قوانین متقن و شفاف توسط مراجع ذیربط و به ویژه توسط مجلس و شورای انقلاب فرهنگی است تا اینگونه نباشد که بورس‌های تحصیلی که نوعی سرمایه‌گذاری و روشی متداول برای تربیت نیروی انسانی دانشگاههاست تابع خط و خط بازی و اشتباهات و خدای نکرده سوء استفاده یک مدیر و یا یک وزیر و معاون وزیر قرار گیرد.

محمد توسلی: مرحوم سحابی همواره از روش‌های افراطی پرهیز داشت

Posted: 31 May 2014 06:15 AM PDT

جرس: یک فعال سیاسی معتقد است که مرحوم سحابی همواره با اتکای به آموزه‌های دینی از روش‌های افراطی پرهیز داشت و بر عقلانیت، اعتدال و خردورزی تاکید می‌کرد وهمواره بر این باور بود كه محور وحدت ملی ما ایران است و وقتی وحدت ملی حفظ شود مسائل دینی و اعتقادی ما نیز حفظ و حراست خواهد شد.

محمد توسلی در گفت‌وگو با ایلنا در مورد شخصیت و منش سیاسی مرحوم عزت‌الله سحابی گفت:‌ مهندس سحابی فرزند دکتر یدالله سحابی بود كه به همراه آیت‌الله طالقانی و مهندس بازرگان از پیشگامان روشنفكری دینی از سال 1320 بودند و شخصیت مهندس سحابی نیز در مجموعه فكری این بزرگان تكوین شده بود.

وی با اشاره به اینكه سحابی در دوران دانشجوی خود با عضویت در انجمن اسلامی در مبارزات دانشجویی نقش فعالی داشت، یادآور شد: پس از كودتای 28 مرداد و تشكیل نهضت مقاومت ملی از عناصر فعال این نهضت بود كه درجریان همین فعالیت ها نیز بازداشت شد.

این فعال سیاسی با تاكید براینكه سحابی از عناصر اصلی تشكیل دهنده نهضت آزادی بود گفت: مرحوم سحابی در بهمن 1341 با سران نهضت آزادی بازداشت شد و در دادگاه نیز به دفاع سیاسی از خود پرداخت كه دفاعیات وی همچنان موجود است. او در طول زندان در كنار مهندس بازرگان و آیت‌الله صالقانی به كار پژوهشی و مطالعاتی پرداخت و به نوعی خودسازی كرد. به عبارت دیگر دوران زندان وی از سال 1340 تا 1345 دوره ای از تكوین شخصیت سیاسی و فرهنگی مرحوم سحابی بود.

توسلی ادامه داد:‌ مرحوم سحابی در سال 1350 به دلیل فعالیت های سیاسی خود (ره) توسط ساواك بازداشت و به 11 سال زندان محكوم شد.

وی با بیان اینكه مرحوم سحابی پس از آزادی در آستانه پیرزی انقلاب اسلامی در سال 1357 برای عضویت در شورای انقلاب دعوت شد، گفت:‌ وی با عضویت در این شورا نقش موثری در كمیته‌های آن داشت و در دوره‌ای كه رییس سازمان برنامه كشور بود در برنامه ریزی برای توسعه كشور تلاش های بسیاری انجام داد كه نه تنها پس از دولت موقت بلكه با تمام دولت‌های وقت در این زمینه همكاری لازم را داشت.

این فعال سیاسی با اشاره به اینكه مرحوم سحابی عضو مجلس خبرگان قانون اساسی بود گفت: با توجه به اینكه مهندس سحابی پس از انقلاب اسلامی دارای سمت‌های اجرایی بود و اقدامات موثری را نیز انجام داده بود به خاطر امضا كردن نامه‌ای در سال 1369 خطاب به رییس جمهور وقت، به همراه 24 نفر دیگر بازداشت شد كه در این دوران صدمات جسمی و روحی فراوانی را تحمل كرد.

وی افزود: مرحوم سحابی پس از آزادی از زندان امتیاز مجله ایران فردا را گرفت و تلاش كرد با انتشار این مجله نقش آگهی بخشی خود را در توسعه اجتماعی و اقتصادی كشور ایفا كند.نگاه راهبردی وی به مسائل نشان دهنده دغدغه‌های خود برای رفع موانع توسعه‌ای كشور است.

توسلی یادآور شد: مرحوم سحابی در سال‌های اخیر تلاش كرد علیرغم كهولت سن به وسیله مصاحبه و نامه به مسئولان به وظیفه دینی و ملی خود همواره عمل كند تا اینكه در دهم خردادماه 1390 پس از دو ماه اغماء جان به جان آفرین تسلیم كرد.

وی خاطرنشان كرد: رویكرد مرحوم سحابی به لحاظ سیاسی به عنوان یك مسلمان با اتكا به آیات قرآن و آموزه‌های دینی رویكردی آزادی‌خواهانه و عدالت طلبانه بود و با تجربه‌ای كه در مباحث اقتصادی داشت راه‌حل را توسعه ملی می‌دانست و در طول زندگی خود تلاش كرد راهبردهای خود را به طرق مختلف به مردم و مسئولان منتقل كند.

این فعال سیاسی با تاكید براینكه مرحوم سحابی دغدغه كشور را داشت، اظهار كرد: وی همواره بر این باور بود كه محور وحدت ملی ما ایران است و وقتی وحدت ملی حفظ شود مسائل دینی و اعتقادی ما نیز حفظ و حراست خواهد شد. مرحوم سحابی صادق، صمیمی و خویشتن‌دار بود و در طول زندگی خود برای اهدافی كه داشت هزینه‌های زیادی پرداخت كرد. به نظر من افرادی همچون مهندس سحابی كه دست پروده روشنفكری دینی آیت‌الله طالقانی و مهندس بازرگان بود، تكرار نشدنی هستند و می توانند الگویی برای جوانان امروز ما باشند.

توسلی عنوان کرد: مرحوم سحابی در سال 1379 پس از توقیف مجله ایران فردا بازداشت شد که اکنون پس از 14 سال این مجله از روز گذشته بار دیگر منتشر می‌شود.

وی در پایان یاداور شد: مرحوم سحابی همواره با اتکای به آموزه‌های دینی از روش‌های افراطی پرهیز داشت و بر عقلانیت، اعتدال و خردورزی تاکید می‌کرد.

توضیحات دادستان زاهدان درباره «دانایی‌فر»

Posted: 31 May 2014 04:46 AM PDT

جرس: دادستان عمومی و انقلاب زاهدان گفت: زنده بودن گروهبان جمشید دانایی‌فر در هاله‌ای از ابهام قرار دارد؛ بنابراین پناهنده شدن وی را نه تایید و نه تکذیب می‌کنم.

محمد مرزیه در گفت‌وگو با ایسنا، درباره انتشار خبری در مورد پناهنده شدن گروهبان جمشید دانایی‌فر به آمریکا، گفت: خبر پناهنده شدن وی را همانند دیگر افراد جامعه از رسانه‌ها شنیده‌ایم؛ بنابراین این خبر را نه تایید و نه تکذیب می‌کنم.

دادستان زاهدان بیان کرد که در واقع زنده بودن دانایی‌فر در هاله‌ای از ابهام قرار دارد.

همچنین علی‌اصغر میرشکاری معاون امنیتی و انتظامی استاندار سیستان و بلوچستان در گفت و گو با ایسنا گفته بود که از پناهنده شدن جمشید دانایی‌فر اطلاعی نداریم، اما بعید به نظر می‌رسد که چنین اتفاقی رخ داده باشد.

پنج تن از مرزبانان کشورمان در تاریخ 17 بهمن 92 توسط عناصر گروهک تروریستی موسوم به "جیش العدل" ربوده شدند و در 17 فروردین ماه سال جاری 4 تن از آنها به کشور بازگشتند.

اعتراض علما به مطلب “توهین‌آمیز” خبرگزاری فارس درباره پیامبران

Posted: 31 May 2014 04:07 AM PDT

جرس: تعدادی از علما و بزرگان قم نسبت به انتشار مطلب اهانت آمیز خبرگزاری فارس نسبت به انبیای الهی و تعدادی از ائمه معترض شده اند.

به گزارش خبرنگار انصاف نیوز از قم، پس از اطلاع عمومی از انتشار این مطلب اهانت آمیز که نزدیک به 9 ماه بر روی خروجی این خبرگزاری بوده، این خبر در شهر مذهبی قم واکنش هایی بسیار منفی داشته است.

خبرگزاری فارس، نزدیک به سپاه، چندی پیش شعری را روی خروجی خود قرار داده بود که در آن پیامبران و امامان در حال «کشیدن وافور و تریاک» توصیف شده‌اند.

این شعر در تاریخ ۱۰مهر ۱۳۹۲در خبرگزاری فارس منتشر شده اما پس از انتقادهای پی‌درپی از روی فارس حذف شد.

منتجب‌نیا: دولت برای رفع حصر گام‌ بلندی برداشته، اما توفیق صددرصد نیافته است

Posted: 31 May 2014 03:32 AM PDT

جرس: قائم مقام دبیرکل حزب اعتماد ملی با بیان اینکه "تا تحقق همه وعده‌ها فاصله داریم"، در عین حال گفت که در دولت فعلی، فضای بسته امنیتی تا حد زیادی شکسته شده و اقتصاد ورشکسته گذشته، جایش را به اقتصاد هدفمند و با برنامه داده است.

حجت‌الاسلام منتجب‌نیا در گفت‌وگو با ایسنا، به عملکرد دولت یازدهم و نزدیکی آن به گفتمان اصلاحات اشاره کرد و گفت: تفاوت ماهوی بین اصلاح‌گرایی و اعتدال‌گرایی وجود ندارد و این دو گفتمان در بسیاری از وجوه با هم مشترک هستند؛ هرچند که اصلاحات به عنوان یک تشکل ریشه‌دار شناخته شده اما اعتدالگرایی هنوز بصورت یک تشکل سازمان‌یافته نیست.

این فعال سیاسی اصلاح‌طلب، حفظ نظام جمهوری اسلامی ایران، اصلاح وضع موجود و پرهیز کامل از کندروی و تندروی را برداشت خود از گفتمان اصلاح‌طلبی دانست.

قائم مقام دبیرکل حزب اعتماد ملی افزود: دکتر روحانی در شعارهای انتخاباتی‌اش وعده‌هایی را داد که مردم احساس کردند گمشده آنان در شعارها و ایده‌های دکتر روحانی وجود دارد؛ کما اینکه اصلاح‌طلبان نیز از آنجا که شعارهای روحانی را به گفتمان خود نزدیک دیدند از او حمایت کردند. تاکنون دولت به بخشی از برنامه‌ها و وعده‌هایش جامه عمل پوشانده اما هنوز بسیاری از شعارها در مرحله انتظار و امید به سر می‌برد.

وی در مورد سیاست خارجی دولت یازدهم نیز اظهار کرد: در این رابطه دولت گام‌های بسیار بلندی را برداشته است؛ هرچند که هنوز صددرصد به نتیجه نرسیده، اما دولت تدبیر و امید برای پیروزی در مذاکرات همچنان امیدوار است.

منتجب‌نیا با بیان اینکه "تا تحقق همه وعده‌ها فاصله زیادی داریم"، خاطرنشان کرد: در حوزه سیاست داخلی فضای بسته امنیتی تا حد زیادی - اما نه صددرصد - شکسته شده و اقتصاد ورشکسته گذشته، جایش را به اقتصاد هدفمند و با برنامه داده و تولیدات نفتی و غیرنفتی در حال افزایش هستند. همچنین واردات نسبت به گذشته محدودتر شده است، در حالی که قبلا کشور ما تبدیل به بازاری برای چین شده بود.

وی یکی از مسایل مهم و مورد انتظار مردم را برداشتن محدودیت‌ها و مسایل مربوط به فعالان سیاسی زندانی و روشن شدن وضعیت حصر دانست و افزود: در رابطه با موضوع حصر، دولت قدم‌های بلندی برداشته؛ هنوز به توفیق صددرصد دست نیافته است، اما ناامید نیست که نتواند این مشکل را حل کند.

قائم مقام دبیرکل حزب اعتماد ملی خاطرنشان کرد: انتظار ما از دولت تدبیر و امید این بود که در رابطه با تقویت تشکل‌های سیاسی و احزاب، اقدامات مؤثرتری بردارد و آنچه تاکنون در این رابطه انجام شده بسیار کمتر از چیزی است که مورد انتظارمان بود.

منتجب‌نیا ادامه داد: حمایت بیشتر از مطبوعات و رسانه‌ها، انتظاری است که از دولت یازدهم می‌رود. ما در این چند ماه شاهد توقیف چندین نشریه بودیم، در حالی که باید گفت توقیف نشریات آخرین مجازاتی است که می‌توان نسبت به یک رسانه اعمال کرد.

وی با بیان اینکه "برخورد خشن هیأت نظارت با برخی روزنامه‌ها مورد انتظار نبود"، اضافه کرد: یکی از مسایل مورد انتظار از دولت تدبیر و امید، پیشگیری از حرکت‌های ساختارشکنانه و گروه‌های خودسر است. انتظار نیست که در دولت روحانی پدیده‌ای به نام گروه خودسر در کشور جرأت و جسارت داشته باشد که اقدام به تهدید و تحصن کند، سخنرانی‌ها را لغو کند و تجمع را به راه بیاندازد و در مقابل این حرکت‌های قانون‌شکنانه برخوردی نشود.

منتجب‌نیا تصریح کرد: اگر این گروه‌های خودسر تجمعی برگزار می‌کنند، این امکان باید نه تنها برای قانون‌شکن‌ها، بلکه برای احزاب و دیگر سازمان‌ها نیز فراهم شود تا بتوانند راهپیمایی‌ها و تجمعاتشان را برگزار کنند؛ مگر اینکه مخل نظام باشد.

وی با اشاره به لغو سخنرانی سیدحسن خمینی در لرستان، اظهار کرد: در این رابطه تنها یک برخورد ضعیف را در لرستان شاهد بودیم. سخنرانی نوه امام خمینی(ره) را لغو کرده بودند و یک همایش با نام حضرت امام (ره) لغو شد، اما تنها یک فرماندار حاضر شد از سمت خود استعفا بدهد. جا داشت که دولت در این باره قوی‌تر برخورد کند.

این عضو شورای مرکزی حزب اعتماد ملی با بیان اینکه "دولت باید در برابر انتقادات تحمل بیشتری داشته باشد"، افزود: نه تنها دولت، بلکه سایر مسئولان و سران سه قوه باید انتقادها را بپذیرند؛ البته نقد نیز نباید سر از تخریب و توهین در بیاورد. هیچ انتظاری برای برخورد نیست، اما باید توسط مسئولان روشنگری شود تا افکار عمومی در جریان تمام قضایا قرار بگیرند.

منتجب‌نیا با اشاره به اینکه "هیچ انتظاری نیست که دولت اعتدال‌گرا در برابر انتقادات به‌حق، موضع بگیرد"، خاطرنشان کرد: اگر مسئولان در جایی هم اشتباه کردند، باید به آن اقرار کنند؛ همان‌طور که در مسأله توزیع سبد کالا، رئیس‌جمهور شخصاً از مردم عذرخواهی کرد.

وی همچنین به سخنان اخیر رئیس ستادکل نیروهای مسلح در حمایت از دولت اشاره کرد و گفت: من از آقای فیروزآبادی تشکر می‌کنم و به منظور این تحول فکری و واقع‌گرایی به او تبریک می‌گویم. اگر این حمایت، دستورگونه هم بوده، باز هم جای تشکر دارد و این موضوع را به فال نیک می‌گیریم. امیدوارم آقای فیروزآبادی، نیروهای مسلح اعم از ارتش، سپاه و بویژه بسیج را در این زمینه هماهنگ کنند.

قائم مقام دبیرکل حزب اعتماد ملی افزود: من از آقای فیروزآبادی این درخواست را دارم که نیروهای مسلح و بویژه بسیج را از ورود به مسایل سیاسی بر حذر دارد. اگر این کار را انجام دهد، می‌توانند بسیاری از اشتباهات گذشته را جبران کنند.

وی در پایان، به وضعیت روزنامه اعتماد ملی اشاره کرد و افزود: انتشار این روزنامه به دلیل داشتن تعداد زیادی شکایت از سوی شخصیت‌های حقیقی و حقوقی متوقف شده بود که اکثراً یا شکایت خود را پس گرفتند یا روزنامه تبرئه شد و ما در انتظار حکم دادگاه هستیم تا دستور بازگشایی این روزنامه را صادر کند. اکنون که این افراد شکایت خود را پس گرفته‌اند، دلیلی بر ادامه توقیف این روزنامه وجود ندارد و من نمی‌دانم چرا این وضعیت ادامه دارد.

نرگس محمدی: به اتهامات جدیدی که از آنها بی خبرم متهم شده‌ام

Posted: 31 May 2014 03:32 AM PDT

جرس: نرگس محمدی، فعال حقوق بشر که از سوی دادسرای اوین به اتهامات جدیدی متهم شده است، گفت علیرغم پیگیری های وکیلش هنوز از مفاد پرونده جدید و اتهاماتش بی اطلاع است. این فعال حقوق بشر گفت در طی کمتر از یکماه از سوی دادسرای اوین و دادگاه انقلاب ۴ احضاریه گرفته که طبق آخرین احضاریه اگر ظرف سه روز خود را به دادسرای اوین معرفی نکند بازداشت خواهد شد.

نرگس محمدی، نایب رییس کانون مدافعان حقوق بشر به کمپین بین‌المللی حقوق بشر گفت: «روز یکشنبه ۱۱ خرداد ماه به دادسرای اوین خواهم رفت. من و وکیلم ظرف کمتر از یکماه چهار احضاریه از تاریخ دهم اردبیهشت ماه تا هفتم خرداد ماه گرفته ایم که به نظرم این یک نوع اعمال فشار و تهدید به شمار می رود.»

نرگس محمدی گفت: «اولین احضاریه از سوی شعبه دوم دادسری اوین برایم در تاریخ دهم اردبیهشت ماه فرستاده شد که بر اساس آن مجددا ممنوع الخروج شده بودم. بنده در سال ۸۸ وقتی راهی سفر به گواتمالا بودم ممنوع الخروج شدم و پاسپورتم نیز توسط نهاد ریاست جمهوری مستقر در اوین ضبط شد و من حتی از آن تاریخ پاسپورت ندارم به همین دلیل برایم تعجب آور است که چرا دوباره ممنوع الخروج شده ام.»

این فعال حقوق بشر ادامه داد: «اما دوباره یک احضاریه روز ۱۵ اردبیهشت ماه از دادگاه انقلاب گرفتم که بر اساس آن مطلع شدم پرونده جدیدی برایم گشوده شده است. وکیلم نیز روز ۳۰ اردبیهشت ماه یک احضاریه گرفت و هفته پیش برای پرس و جو به شعبه دوم دادسرای اوین مراجعه کرد اما وقتی پرسیده بود مفاد پرونده جدید من و اتهاماتم چیست و چرا برای دومین بار ممنوع الخروج شده ام هیچ پاسخی به او نداده بودند. وکیلم گفت که فقط می داند برایم پرونده جدیدی باز شده است.»

نایب رییس کانون مدافعان حقوق بشر گفت: « روز چهارشنبه هفتم خرداد ماه چهارمین احضاریه را گرفتم. جالب این است که در آن احضاریه نوشته شده به دلیل اتهامات مندرج در پرونده جدید باید به دادسرا مراجعه کنم اما نه در آن احضاریه و نه احضاریه های قبلی و نه وقتی وکیلم برای پیگیری رفته است توضیحی داده شده که موارد اتهامی من چیست. در آخرین احضاریه نوشته شده اگر تا ظرف سه روز خود را به شعبه دوم دادسرای اوین معرفی نکنم حکم بازداشتم صادر خواهد شد. »

نرگس محمدی با اظهار تعجب از احضار مجددش گفت: «از دی ماه ۱۳۸۷ که دفتر کانون مدافعان حقوق بشر پلمب شد من مورد بازجویی قرار گرفتم تا همین چند ماه گذشته. من واقعا متعجبم که با ۴۲ سال سن مگر چقدر فعالیت کرده ام که ۴ سال است من را بازجویی می کنند و هنوز هم تمام نشده است. فعالیت های من فقط در حیطه کاریم در کانون بود که محدود به نوشتن مطلب برای رسانه ها و شرکت در سمینار و کنفرانس در داخل و خارج از کشور در ارتباط با فعالیت های کانون بوده است. من اصلا متعجبم که مگر کانون چقدر فعالیت کرده که اینقدر بازجویی از اعضایش صورت می گیرد.»

خانم محمدی با اظهار اینکه هیچ تصوری از اتهامات جدیدش ندارد، گفت: «من در ۲۰ خرداد ماه ۱۳۸۹ بازداشت شدم اما اتهاماتم را که در بازجویی گفتند قبول نداشتم اما بر اساس همان اتهاماتی که به نظر من واهی بود به ۱۱ سال حبس محکوم شدم ، بنابراین من الان حتی نمی توانم تصور کنم اتهامات جدیدم چیست. واقعا نمی دانم و فقط متعجبم.»

نرگس محمدی ۲۰ خرداد ماه ۱۳۸۹ بازداشت شد و در مهرماه ۱۳۹۰ از سوی شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب اسلامی ( این شعبه اکنون منحل شده است) به سه اتهام اجتماع و تبانی علیه امنیت ملی، عضویت در کانون مدافعان حقوق بشر و تبلیغ علیه نظام به ۱۱ سال حبس تعزیری محکوم شد که این رای در شعبه ۵۴ دادگاه تجدید نظر به ۶ سال حبس کاهش یافت.

خانم محمدی سوم اردبیهشت ماه ۱۳۹۱برای اجرای حکمش به زندان اوین فراخوانده شد اما به جای آنکه به بند عمومی زندان برای اجرای حکمش منتقل شود به سلول انفرادی بند ۲۰۹ اوین برده شد و پس از آن در تاریخ ۲۲ خرداد ماه به دلایل نامشخصی به زندان زنجان منتقل شد. او در آن زندان در کنار زندانیانی با جرم مواد مخدر و قتل نگهداری می شد. خانم محمدی که در دوران بازجویی های سال ۸۹ خود دچار بیماری اعصاب و فلج عضلانی شده بود در زندان زنجان بیماریش تشدید پیدا کرد و نهایتا در تیر ماه از زندان به بیمارستان ولیعصر زنجان منتقل شد و پس از آن بر اساس تشخیص پزشکان حکم تحمل عدم کیفر گرفت.

نرگس محمدی از جمله زنانی بود که در ۱۷ اسفند ماه سال ۱۳۹۲ با کاترین اشتون، رییس سیاست خارجی اتحادیه اروپا در سفارت اتریش در تهران ملاقات کرد. خبر این ملاقات با عکسی از او به همراه مادر مرحوم ستار بهشتی و خانم اشتون در رسانه ها و شبکه های مجازی در ابعاد گسترده ای منتشر شد. مقامات ایرانی پس از این دیدار خانم محمدی و زنانی که در این دیدار شرکت کرده بودند را مورد انتقاد قرار دادند. فاطمه رهبر، رییس فراکسیون زنان و خانواده مجلس شورای اسلامی حتی مدعی شد که خانم محمدی در کارنامه کاریش مبارزه مسلحانه علیه نظام جمهوری اسلامی داشته است. روزنامه رسالت نیز در یادداشتی در روز ۲۰ اسفند ماه خانم محمدی را متهم به مبارزه مبارزه مسلحانه با نظام کرد.

Hasti News

۱۳۹۳ خرداد ۱۰, شنبه